佛教所有的宗派，都是非常讲究传承的。《无量寿经》言：“以清白之法，惠利群生。”而清白之法从清净的传承而来。传承有法传承与人传承，所谓“人以传法，法由人显，人法不离”。由此可见，依止人传承，即依止善知识，其重要性非同一般。

    善知识有善知识的相。同时，弟子也要有弟子的相，否则不但难以找到善知识的，即使遇到善知识或许也会擦肩而过，非常可惜。

    《华严经》开示以二十一种心近、承事善知识；寂天菩萨作《集学论》，将此二十一种心摄为九种，此九种心也就是弟子之相。若能明了此九种心之体相，以如是心近善知识，则能摄一切近、意乐之扼要，决定获得成就。九种心指：如孝子心、如金刚心、如大地心、如轮围山心、如仆使心、如除秽人心、如乘心、如犬心、如舟船心。

    以下略作解释：

    一、如孝子心

    依止善知识如孝子心。古代很多孝子的故事里，如二十四孝等，这些孝子，不是“我要怎么办就怎么办”，而是“父母要我怎么办我就怎么办”——察看父母的容颜，照着父母的心意转，舍弃自己，成全父母。近、承事善知识亦当如是。

    作为弟子，对善知识的话，要说一不二，言听计从——让往东就往东，往西就往西，是没有理由地听从；不是等到懂了才听话去做，而是做了就会慢慢明白。心态上要像孝子一样，察看善知识容颜，顺承善知识心意，让善知识欢喜。

    依止善知识要到什么程度呢？“譬如牛马，授其鼻肉”，就是说，要像善知识的一头牛、一匹马一样。牛、马在鼻子上穿一根绳子，将绳子交给主 人，主人牵着它怎么走它就怎么走，没有任何自己的想法。因为“我”很无明，很愚痴，也就是牛马一样畜牲的因；现在遇到了这种善知识，把我们牵向解脱之道，所以一定要紧跟善知识。

    这是，如孝子心。当你找到善知识了，就要敬信承事。

    二、如金刚心

    我们跟善知识的关系，要在任何情况下都不被破坏；就像金刚一样，不但不被任何东西所破坏，可以破解任何东西。

    可能善知识会对你冷漠、批评甚至责骂，不因这些破坏与善知识的关系——要明白这是棒喝，是善知识如父母般的抑止，是善知识的慈悲。

    也许别人会说善知识某某方面不好，听到这样的话，心中要消化这些负面的东西，像金刚一样把它破解掉；如果还做不到，那就要远离这样的因，好的环境能增进与善知识的坚固关系。

    另外，我们应远离无常的心态，比如：初见善知识时非常激动，相处久了便将善知识视若常人；或者是依止一年两年就不依止了。应该如金刚一样，终身依止，始终如一。

    那么近善知识以后要怎么做呢？应该如下面第三所说的大地心。

    三、如大地心

    荷负善知识一切事业重担的善心，就是如大地心 ——大地担起地上一切有情、无情而毫不推卸，不辞疲倦；承担善知识的事业重担，亦当如是。

    以师志为己志，承担善知识的事业，当随缘、随分、随力去做；不是把事情推给别人，自己偷偷溜掉；不是挑三拣四：“这个我喜欢就做，那个我不喜欢就不做。”要如大地心。什么叫大地心呢？ 大地能承载任何东西，也不拒绝任何东西，不论大小、好坏、轻重，所有的东西都不拒绝。现在 我们近善知识，要以大地心来承担善知识的一切事业，甚至为这一份事业，不惜献出生命。

    承担这份事业时我们也许会懈怠、疲倦，会觉得：“好累！一直叫我做，为什么不叫别人做？”这是我们的错误和损失。我们不要把它看成是一个担子，而应该想成是一份庄严，是来成就 我们的。

    譬如：将军虽披戴沉重的铠甲，但并不觉得是负担，视为；若换成其他人就会视铠甲为负担，觉得难以承受。同样，若将善知识交付的事视为负担，内心就会无法忍受；相反，若视为庄严，则会觉得因缘殊胜难得，做起事来充满欢喜。

    四、如轮围山心

    前面说到承担善知识的事业，下面说承担事业的六种心态。六种当中，是如轮围山心。

如轮围山心，就是生起任何苦恼都无法动摇的善心。轮围山是什么样子呢？佛经上说，我们现在住的地方是个小世界，中间是一座高、大的须弥山王；周围有海，海的外面就是轮围山，一圈一圈地围着，不会动摇。弟子依止善知识就像轮围山，围绕着善知识转；不管遇到什么苦恼，不动摇，坚固稳重地永远绕着善知识，趋向善知识。这是我们承担善知识事业个需要的心。

    五、如仆使心

    就像世间的仆使（即佣人），一切都是为了侍候主人：不管主人要他做什么，他都觉得是自己该做的；即使是脏的事情，他都没有任何惭愧、 怀疑地去做。我们近善知识也是这样。如果我们做低贱的工作时，觉得心里很委屈，没面子，这就错了，因为佛法是没有贵贱的。实际上，那些尊者们很多都是王族出家，不但是高贵、有权威的，而且也是富有的；但他们对做下贱的事情，一点都不觉得惭愧，也不怀疑。现在 我们做一点点，心里就嘀咕：“怎么跑来做这个？”这是我们跟法不相应的地方。无论扫大殿或扫厕所，就想：“这是三宝所在之处，我在侍候三宝，我今天能够有机会来庄严道场，那是了不起的事情。”如果我们这样不断地学习，一方面自 己的耐心会提高，另一方面福德增长，智慧增长，这样才能跟善知识的摄受相应，才能承担更广阔的事业。

    六、如除秽人心

    如除秽人心，即断除了一切慢及过慢，在善知识面前自处卑下的善心。

    这里告诉我们的是要断慢及过慢，说来说去主要就是指内心当中这个“我”。要总是谦下，愿意去做脏的事情，去侍候善知识，如除秽人心。除秽人有什么值得骄傲的呢？所以在善知识前面，自己永远下。

    古德说：“我慢高山，不留德水。”又《大乘庄严 经论》云：“下心为缘起。”所以拜见善知识或为善知识做事，应当以谦下心来做，身心调柔；不应有傲慢的行为。

    七、如乘者心

    如乘者心，即对善知识交付的重任，即便再困难也能欢喜受持的善心。乘就是以前的轿子。换句话说，就像大卡车装载沉重的货物，虽然路途难行，却没有丝毫疲倦之心，再重、再难的事情也很勇敢地承担下来。

    《功德藏》云：“极具忍耐如柱子。”《普贤上师 言教》对此解释为：“或施加难以承受的压力，也应当尽力忍耐，犹如柱子一般。”

    八、如犬心

    忠实的爱犬被主人打骂时，不仅没有丝毫反感， 对主人摇尾乞怜。如犬心，即虽受上师毁骂，但对上师没有丝毫忿恨的善心。

    要像狗，不管主人怎么骂它、踢它，回过头来它 又马上对主人摇尾巴，在脚边转；我们对善知识也是要如此。

    有一个公案：画师带他的弟子去拜见上师，每次都会遭受一顿喝斥。画师的弟子不满地说：“上师对我们师徒特别瞋恚。”画师对弟子说：“你把它听成是呵责吗？我每次受上师这样赐教一次，就像获得本尊的一次加持。”

    同样的语言，一个觉得在责骂，另外一个觉得是给自己的教授及加持。我们在这二者之中自己可以好好地选择，对于善知识的教导，乃至于毁骂，内心千万不可以起一念的瞋恨。《般若经》告诉我们：如果善知识对于来求法的人，现出来的样子好像是发脾气、责骂，那个时候不但不要这样想，对自己的老师不应该退舍，还要“增上希求”——应该更希求。

    九、如船心

    摆渡船来来去去，无论往来多少趟也无疲厌之心。如船心，即对善知识的事不论承担多少，不 论如何来往奔走，都无厌患的善心。

    一般修行不好的弟子，见到上师吩咐的事接连不断，便会心生疲厌，这是不具足如船心。

总之，找到善知识，应当如孝子心承事善知识，如金刚心依止善知识不动摇，如大地心荷负善知识事业重担。

    荷负善知识事业重担，当如是行持：

        一、任何违缘不能动摇，如轮围山心；

        二、受行秽业心无惭疑，如仆使心；

        三、断尽傲慢，如除秽人心；

        四、欢喜承担，如乘者；

        五、上师毁骂不起忿恨，如犬心；

        六、数数劳作心无疲厌，如船心。

    总括上面四个大纲，九种心境，就是我们近善 知识内心当中应具的根本条件。